Tibet, Paradis perdu ou Enfer démasqué ?

par André Lacroix, le 15 mars 2019

Les mystères ou les hasards de l’édition ont voulu que le premier volume du magistral ouvrage d’Albert Ettinger paraisse en français sous le titre « Tibet, Paradis perdu ? » quelques mois … après le deuxième volume intitulé « Batailles tibétaines ». Dans ce deuxième volume, déjà recensé (1), Albert Ettinger dressait un tableau impressionnant des différentes facettes de la dimension géopolitique actuelle de la problématique tibétaine. Et voilà maintenant que sont révélées sans fard les caractéristiques de l’ancienne société tibétaine, renversée en 1959 (2). Ceux qui ont déjà lu « Batailles tibétaines » liront « Tibet, Paradis perdu ? » avec autant d’intérêt que s’il s’agissait d’un prequel (3) d’une œuvre romanesque ou cinématographique, même si, bien sûr, il ne s’agit pas ici de fiction mais de réalité historique, authentifiée par de multiples témoignages.

Le « Grand Tibet » du dalaï-lama

par Elisabeth Martens, le 15 mars 2019

C.A. Bayly, historien anglais, écrit dans « La naissance du monde moderne » que « les frontières, les passeports, la monnaie nationale, la législation nationale accompagnent la conquête européenne du monde. Les dirigeants politiques locaux devenaient conscients de 'leurs' frontières et de 'leur' peuple dans le sillage des grands conflits internationaux à la fin du 19ème siècle. »1 À cette époque, le Tibet du 13ème dalaï-lama s'est aligné à cette « naissance du monde moderne ». Avec le soutien de ses conseillers britanniques, il a répandu la notion de « frontières historiques du Tibet ». A la fin du 20ème siècle, le 14ème dalaï-lama a estimé qu'au lieu de parler de « Tibet Historique », les termes de «  Grand Tibet » ou de « Tibet Culturel » étaient plus appropriés à notre entendement.

Le nationalisme du dalaï-lama

par Elisabeth Martens, le 12 mars 2019

« Les frontières séparant les différents peuples à travers le monde ne sont pas mauvaises si elles préservent et définissent les identités génétiques et culturelles », a déclaré le dalaï-lama en 1993, lors de la Conférence des Religions du Monde à Chicago.1 Dans son autobiographie, il réitère ses propos nationalistes en affirmant qu'il voit dans la mixité ethnique « la plus grande menace pour la perpétuation des Tibétains en tant que race autonome ».2 N’a-t-il pas exhorté les Tibétaines en exil à épouser des Tibétains afin que leur progéniture soit des Tibétains de pure souche ? Samdhong Rinpoché, premier ministre du gouvernement tibétain en exil de 2001 à 2011 a suivi son exemple en s'insurgeant contre les mariages mixtes : « Un des défis pour notre nation est de garder pure la race tibétaine », déclarait-il lors d'un interview en 2003.3

L'exil du dalaï-lama

par Elisabeth Martens, le 7 mars 2019

Ce mois de mars 2019, le 14ème dalaï-lama commémore soixante ans d'exil, un « siècle » dans le calendrier chinois. Il ne s'attendait sans doute pas à ce que son exil provoque, chez nous, le remue-ménage que l'on sait. Avait-t-il prévu que son exil allait mettre en branle une machine médiatique d'une ampleur telle que l'opinion publique occidentale ne pourrait que se ranger derrière ses revendications d'indépendance du Tibet ? Avait-il prévu que cette machine médiatique serait l'outil le plus efficace pour protéger et développer le bouddhisme en Occident, et l'arme la plus redoutable pour défendre les privilèges de son clergé ?1 En tout cas, ce qu'on a pu constater, c'est qu'une fois sa « veste retournée » et sa main posée dans celle d'Oncle Sam, le dalaï-lama n'est plus revenu sur sa décision, même se prétendant encore « semi-marxiste, semi-bouddhiste ».

Le dalaï-lama, « un marxiste en robe bouddhiste »

par Elisabeth Martens, le 3 mars 2019

Le dalaï-lama n'avait que seize ans en 1951, quand l'APL (Armée Populaire de Libération, armée chinoise) est entrée dans les rues de Lhassa.  Quatre ans plus tard, après avoir participé à une première Assemblée Populaire Nationale à Pékin à laquelle il fut convié en tant que délégué pour le Tibet, le 14ème dalaï-lama déclarait, très enthousiaste : « j'ai entendu parler le président Mao de différentes questions et j'ai reçu de lui des instructions. Je suis parvenu à la ferme conclusion que les brillantes perspectives pour le peuple chinois dans son ensemble sont aussi les perspectives pour nous les Tibétains. Le chemin de notre pays tout entier est aussi notre chemin et ce ne sera pas un autre »1.

La « Heartfulness » du dalaï-lama

par Elisabeth Martens, le 1 mars 2019

Depuis son Prix Nobel de la Paix en 1989, le dalaï-lama s'est hissé au sommet des représentants de la paix dans le monde. Il a initié des millions d'adeptes aux arcanes du Kalachakra1 les convertissant au bouddhisme tibétain, il a alimenté les liens entre le bouddhisme et les sciences occidentales, et il s'est impliqué dans la diffusion des méditations de Pleine conscience, ou « Mindfulness ». Le dalaï-lama s'est encore activé pour trouver une petite soeur à la « Mindfulness » : la « Heartfulness », née en 2005 à Vancouver.

Le double objectif du dalaï-lama, temporel et spirituel

par Elisabeth Martens, le 26 février 2019

Déjà dix ans avant le départ du dalaï-lama en 1959, l'exil des Tibétains est à situer dans le contexte de la Guerre froide, une guerre qu'au nom de la démocratie et de la liberté, l'Occident va mener loin de chez lui, déchiquetant tour à tour la Corée et le Vietnam. En effet, après la Seconde guerre mondiale, les Américains se sont donné pour tâche d'éradiquer l'ensemble du « bloc communiste » dispatché sur les cinq continents (bien que l'Afrique fût peu représentée). La Chine fut d'emblée dans le collimateur de leur « chasse aux sorcières », les États-Unis avaient d'ailleurs déjà un pied dans l’entrebâillement de la porte grâce aux liens créés avant la Seconde guerre mondiale avec le Kuomingtang, le parti Nationaliste chinois, et son dirigeant, Tchang Kaï-chek.

Propagande menée par le dalaï-lama et l'ICT

par Elisabeth Martens, le 18 février 2019

Dès 1949, les États-Unis ont été limpides quant à leur position par rapport au Tibet : « Reconnaître l’indépendance du Tibet, oui ou non, n’est pas la vraie question ; la vraie question est notre attitude envers la Chine », lit-on dans un rapport de l'Office des Affaires étrangères.1 Le réel combat que mènent les États-Unis n'est pas celui pour l'indépendance du Tibet, mais celui contre la Chine, raison pour laquelle l'ICT (International Campain for Tibet) fut créée en 1988 et que, depuis lors, ils allouent des millions de dollars par an à cette honorable ONG. Grâce aux bons offices de l'ICT, l’assimilation entre « communisme chinois » et « Tibet opprimé » a imprégné notre inconscient collectif au point où le simple mot « Tibet » engendre automatiquement un jugement politique de notre part, une condamnation de la Chine. Les adeptes et les sympathisants du bouddhisme tibétain sont devenus, parfois malgré eux, des militants « dalaïstes »2.

La face officielle du dalaï-lama : International Campain for Tibet

par Elisabeth Martens, le 15 février 2019

Pendant les décennies cinquante et soixante, les États-Unis ont régulièrement fourni des armes aux rebelles tibétains pour soutenir leur lutte pour l'indépendance. A partir des années septante, ils allaient changer leur fusil d'épaule et dispenser leur aide sous forme logistique et financière. Le but serait de développer une vaste campagne « pro-Tibet-libre ». En réalité, les Américains visaient surtout une campagne « anti-Chine ». C'était l'époque où les baba-cools et les communautés hippies revenaient des ashrams indiens et des plages de Goya, des sandales aux pieds et un petard aux coins des lèvres. Pendant qu'ils digéraient consciencieusement les paroles du Bouddha, les fondamentalistes américains avançaient les US$ sous la table pour que Dharamsala s'aligne à leurs exigences. La campagne « pro-Tibet-libre » » allait rapidement prendre une ampleur internationale. De Hollywood à Esalen, de Paris à Genève, de la gauche à la droite et du Nord au Sud, tout le monde y trouvait son compte. La ligne de conduite officielle du dalaï-lama et de son « gouvernement en exil » serait la résistance pacifique.

La face cachée du dalaï-lama : le Tibetan Youth Congress

par Elisabeth Martens, le 12 février 2019

Une partie du gouvernement tibétain en exil est ouvertement partisane du recours aux « upayas », ou « moyens habiles » mis en œuvre par les bouddhistes : la dissimulation, la ruse, l'hypocrisie, le mensonge, le combat, la violence, le meurtre sont autorisés quand il s'agit de défendre la « Bonne doctrine », le « dharma » ou « enseignement du Bouddha ». Le meurtre organisé à grande échelle est la « tensung », la « guerre de compassion », une guerre menée contre les ennemis du dharma et à laquelle sont appelés à participer tous les « guerriers de Bouddha ». Le dalaï-lama est conscient de cette violence latente au sein de la communauté tibétaine en exil, il ne s'y oppose pas. Le pacifisme affiché par « l'Apôtre de la Paix dans le monde » et par ses défenseurs inconditionnels n'a pourtant jamais écarté la possibilité d'un recours à la lutte armée.

Les moyens habiles du dalaï-lama

par Elisabeth Martens, le 9 février 2019

Pour qu'un enseignement ne soit pas une religion mais un chemin de vie, une sagesse, une philosophie, tel que le bouddhisme est présenté chez nous, il ne suffit pas d'en éjecter les dieux et les pouvoirs surnaturels. Il ne suffit pas qu'il soit athée, il faut encore qu'il soit exempt de dogme. Le dharma est certes athée, mais il ne faut pas chercher loin pour y repérer des dogmes : le samsara et le nirvana sont les plus évidents. Tous deux s'inscrivent dans un temps cyclique, encore un dogme, que le bouddhisme partage avec les autres religions de l'Inde traditionnelle.

La sainte-Union entre le Dalaï-lama et Vaclav Havel.

par Albert Ettinger le 30 mars 2016

La visite du Président Xi Jinping en République tchèque a donné lieu à des incidents, rapportés notamment par l’AFP (28/03/2016).
Après avoir pendant la nuit maculé des drapeaux chinois, des protestataires ont arboré près de la rue reliant l'aéroport de Prague avec le centre-ville une photo géante du dalaï- lama, en compagnie de l'ex-président tchèque Vaclav Havel (1936-2011), ancien dissident et « militant des droits de l'Homme ».

"These gentlemen are at home here" ("Ces messieurs sont chez eux ici"), pouvait-on lire sur cette photo géante.

Le dalaï-lama annonce sa retraite

par Jean-Paul Desimpelaere, le 13 mai 2011

Dans son discours annuel, prononcé le 10 mars 2011 à Dharamsala (1), le dalaï-lama demande à son « parlement en exil » de bien vouloir transmettre sa fonction de « chef d’état » à son successeur... qui reste à élire ! Le dalaï-lama, à 76 ans, voudrait prendre sa retraite. Mais de quelles activités veut-il prendre ses distances ? Et pourquoi maintenant ?

WikiLeaks, les écolos et le dalaï-lama

par Jean-Paul Desimpelaere, le 17 mars 2011

Selon le journal de Hong-Kong « The South China Morning Post » (18/12/10), dans les fichiers de ‘WikiLeaks’ (correspondance privée du ministère des affaires étrangères des États-Unis mise à jour) se trouvent plusieurs traces de conversations entre l’ambassadeur américain à Delhi et le dalaï-lama.

Anciens dalaï-lamas peu appréciés

par Jean-Paul Desimpelaere, le 30 mars 2010

Le 14ème dalaï-lama ne porte pas tous ses prédécesseurs dans son cœur. Il a deux favoris, le 5ème et le 13ème qu'il qualifie de « grands dalaï-lamas » qui sont en accord avec le « Plan de Chenrezig  pour  établir un grand Tibet indépendant » (selon les interview de Laird). La plupart des autres sont décédés jeunes, voire très jeunes. Il y en a pourtant deux autres qui ont ont vécu un peu plus longtemps, mais qu’il ne porte pas dans son cœur.

Deying Drolma, petite-cousine du Dalaï- lama, membre du PCC

par Jean-Paul Desimpelaere, le 8 mars 2010

À Lhassa, Deying Drolma, âgée de 35 ans, est devenue membre du Parti Communiste Chinois (PCC). Elle a introduit sa demande d’adhésion au parti en juin de cette année, et celle-ci a maintenant été acceptée. Qu’y a-t-il d’exceptionnel à cela puisque des dizaines de milliers de tibétains sont membres du PCC ?

Le Dalaï-Lama: qu'attend-il de la Chine ? que reçoit-il des États-Unis?

par Jean-Paul Desimpelaere, le 16 février 2010

Le président américain Barack Obama a l’intention de recevoir le dalaï-lama à la Maison-Blanche. Les Chinois s'offusquent, ils considèrent le dalaï-lama comme un séparatiste. Est-ce le cas ? Le dalaï-lama affirme pourtant qu’il ne revendique plus « l’indépendance du Tibet, mais davantage d’autonomie »... alors qu'en est-il ? Les Chinois sont-ils obstinés à ce point ? Les États-Unis et l’Europe insistent souvent auprès du gouvernement chinois pour qu’il négocie avec le dalaï-lama son possible retour au Tibet et une « réelle autonomie » pour le peuple tibétain.

Le "Grand Tibet du dalaï-lama" : une mosaïque d’ethnies, de langues et de cultures (1)

par Jean-Paul Desimpelaere, le 9 mai 2009

Le « Grand Tibet », tel que le décrit le dalaï-lama dans « Freedom in Exile », comptent 6 millions de Tibétains, 4 millions de Han, 2 millions de Hui, 2 millions de Yi et 2 millions d’autres ethnies. Ceci nous donne un total de 10 millions de non-Tibétains pour 6 millions de Tibétains. Si les Tibétains forment bien le plus grand groupe ethnique du « Grand Tibet du dalï-lama, ils sont moins nombreux que tous les autres groupes réunis. Sur l’ensemble du Haut plateau, on peut objectivement parler d’une culture tibétaine dominante, mais parler d’un peuple tibétain unique et originel serait un abus de langage. La partie la plus élevée du Haut plateau est habitée essentiellement par des Tibétains, mais au fur et à mesure que l’on descend, on rencontre une riche diversité de populations. Pourquoi qualifier de « tibétain » des régions occupées par une telle diversité d'ethnies, de langues et de cultures ?... et le 14ème dalaï-lama offrirait-il à tous ces peuples une « autonomie significative », telle qu’il la réclame pour son « propre peuple » de son « Grand Tibet »?

Deux lettres de “bonne année” de la part du 14e dalaï-lama

par Jean-Paul Desimpelaere, le 8 mars 2009


Le 26 janvier 2009, le 14ème dalaï-lama publiait une lettre avec ses « vœux de bonne année pour tous les Chinois », ceci à l’occasion du Nouvel An Chinois. Le 24 février, il en écrivait une autre pour « tous les Tibétains » à l’occasion du Nouvel An tibétain. Les lettres ne contiennent pas de message religieux, ni de considérations philosophiques, elles ne sont pas imprégnées d’une haute spiritualité. Ce sont deux manifestes politiques, du début à la fin. Chez nous, s'ils émanaient d'un archevêque, nous renverrions de pareils pamphlets à leur expéditeur.

Critiques du dalaï-lama à la Chine

par Jean-Paul Desimpelaere, le 10 décembre 2008

L’actuel dalaï-lama répète souvent qu’il n’éprouve pas de haine vis-à-vis de la Chine, ce qui pour un prix Nobel de la Paix et un leader bouddhiste est la moindre des choses ! Pourtant quelques-unes de  ses déclarations, tirées ci-dessous d’une interview donnée le 17 janvier 2008 au « Nouvel Observateur », laissent songeur...

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